走遍舟山群岛，在山海自然景观中点缀以人文石刻的，堪称最优的要数普陀山和嵊泗列岛。嵊泗列岛中最有名的要数大小洋山岛、黄龙岛和枸杞岛。

注焉不满

        2009年，上海学者徐作生先生发来《小洋山鉴真手迹踏勘》一文，我把它推荐并发表于4月15日的舟山日报。文中提到了鉴真手迹“注焉不满”，四个黑色摩崖大字阴刻于双北村董氏宅基之下的傍海山崖上，自东而西排列，每字逾尺见方，笔力遒劲。从照片上看，由于石崖之间有几道裂缝，“注焉不满”四个字之间的排列不是等间距的，“焉”与“不”两字的间距明显要比“注”与“焉”、“不”与“满”字间距大。

        明朝的摩崖石刻在洋山乃至在整个嵊泗列岛都屡见不鲜，唐朝的石刻，而且是鉴真的手迹，其珍贵程度当属全国级文保了。我曾致电徐先生，提出“鉴真手迹”的依据是什么？有无落款？风雨侵蚀了1000多年的石刻和字迹何以保存得如此完好？因为至今为止，舟山并未发现过宋以前的摩崖石刻。

        后来我又去了一趟小洋山，可惜，没有找到“注焉不满”四字，有说是移地到泗礁本岛了。《齐物论》是《庄子》的代表作之一，“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”《汉语大字典》解释，葆光就是隐蔽其光不让人知道，是说才智藏而不露。圣人往往是这样的，就像一个深不见底的水潭，你往里添水吧，万年也注不满；你从中取水吧，万年也不枯竭。可谓“舒之弥万里，卷之不盈杯”。徐作生对“注焉不满”的解读是：海水汹涌奔泻，然而无论如何也不会满溢。老渔民的说法是：小洋山航道深，再多海水也灌不满。

        “注焉不满”如果还有一种理解，那就是“谦”到骨子里的低调——渴而求知，知而越饥，永无满足之日，此所谓“知而获智”——无穷知而获无穷智。这是人生的一种态度，一种作为，也是人生的一种品味，一种境界。大智大贤，无不以“谦卑”为道；大仁大儒，无不以“谦恭”为理；大德大师，无不以“谦虚”为法。稽首崖岸时，皈依皆沧海，“谦”是历史伟大的行谊；“谦”是人类高贵的情操。“注焉不满”，就是人类瞻仰自然敬畏自然所坚持的基本姿态。

        真正的解读还在于那位题刻者，如果是鉴真。这位千年前的佛家高僧，留给我们的会是哪一种玄机呢？

        根据郭振民先生的描述，鉴真至少两次登上小洋山岛。

        743年12月，鉴真率80多名僧侣第一次扬帆出海，东渡之舟在嵊泗洋面遭遇狂风大浪。帆船破损，随波逐流，漂至小洋山，他们爬上了这个孤岛荒滩。正如《唐大和上人东征传》所述“舟破，人并上岸。水米俱尽，饥渴三日。”风停了，渔民该出海了。这时，海面上出现了一艘小渔船。他们就拼命摇摆僧衣呼救。小船摇着橹靠岸过来了。船上是祖孙3人，他们把自己船上一饭桶的饭和所有的淡水，都留给岛上的落荒者。《东征传》称“泉郎水米相济”。“泉郎”，是对渔民的称呼。根据《太平寰宇记·泉州风俗》的记载，泉郎，即泉州的夷户。他们日游艇子，散居山海，居止常在船上，兼结庐海畔，随时随徙的一帮海上渔民。《东征传》说的泉郎，可能仅指船上的祖孙3人为渔民，也有可能指3人就是来自福建泉州一带在此作业的渔民。其中那个孙子，还帮他们引到小洋山的住人区。5天后，明州府就派船把他们接到阿育王寺。

        748年6月27日，鉴真又一次扬帆起航了。这次鉴真汲取了教训，因风向不对，他们在小洋山找了一个避风的岙口，泊了一个月。这一个月里，鉴真会在小洋山留下“注焉不满”四字吗？

        考证鉴真两次登上小洋山的首要前提，是《东征传》提到的“三塔山”即指今天的小洋山。小洋山在唐时叫三塔山只是个别研究鉴真东渡路线的专家的观点，历经千余年，容易湮没的东西太多，我们无从判别是或不是，不妨暂时接受前人的考证努力。其实，在镇海，历史上也有过一个三塔山，只是，异地同名现象无论从空间的概念还是从时间的维度，早已是司空见惯的了。

        徐作生文章提到，2000年12月7日，日本某摄影团高柳一行来小洋山勘访鉴真东渡史迹，面对“注焉不满”四字，竟双膝跪地，长久膜拜，视之若圣物。看来，日本人是真拿此四字当鉴真法迹了。

        “注焉不满”如果真为鉴真所书，它一定还蕴藏着佛学上的意义。只是，我们还需要更多的佐证。

海阔天空

        都知小洋山岛小观音山上有一块“海阔天空”的四字摩崖石刻，横书，每字高70厘米、宽55厘米，笔锋苍劲有力，左边落款9个字，右边落款6个字，为明万历三十六年（1608）戚继光属下游兵都司、新安人张文质所书。我记得11年前见到的“海阔天空”是红色的，印象中是由天然石碑错杂叠接而成，犹如碑石之山，而“海阔天空”就镌于山顶岩壁的石匾中。这次见到的居然是岩石的本色，仿佛石刻的古韵与历史气息被清风酥雨清扫得异常干净。

        不管怎样，“海阔天空”毕竟还是延续了下来。

        张文质身为武将，却饱读诗书，好题字留刻。在小洋山上的“鲲鹏化处”和大洋圣姑礁上的“海宇澄清”“泛波”等，均出自他手。

        我不知道这个游兵都司是个什么机构，其长官是什么军衔，查相关明史资料，似乎只有都司、游兵把总司之类。估计张文质是参将以下之类的军官，比如把总。张文质既为戚继光手下，而戚无非也就是个参将而已。《明经世文编》卷267有胡宗宪《苏州水陆守御论》：

        金山界于柘林、乍浦之间，尤为直浙要冲，特设总兵，以为陆兵之统领。又于其中添建游兵把总一员，专驻金山，往来巡哨，所以北卫松江，而西援乍浦也。至于苏州之沿海，而多港口者则自嘉定之吴淞所，太仓之刘家河，常熟之福山港，凡贼舟可入者，各设水陆把总以堵截之。而崇明孤悬海中，尤为贼所必经之处，特设参将以为水兵之领袖。又于其中添置游兵把总二员，分驻竹冶营、前二沙，往来会哨，所以巡视海洋，而警报港口也。

        小洋山历史上曾经归属金山县和崇明县，特设的游兵把总也应该把小洋山及周围海域列为巡海范围。而张文质，可能就是类似的游兵把总之一。

        很少有人知道小洋山曾经有块“海阔天空”的碑石，笔者翻阅清人翟灏、翟瀚辑的《湖山便览》，其卷九“崇明”有“小洋山”诗：

        海外郁嵯峨，莴象豁屏蔽。

        闻说山多羊，叱石出岩际。

        巡洋大府来，登陟趁晴霁。

        四顾碧天空，寰海供一睇。

        诗前有按语：山多羊，又名羊山。有碑曰“海阔天空”，国朝总督噶礼巡洋时立。上有天后宫、三官堂、羊公庙。

        这块“海阔天空”碑是清朝康熙年间两江总督噶礼所立。噶礼这位老兄，满洲正红旗人，康熙曾说他“才有余，治事敏练，而性喜生事”，清史记载他是个大贪官。噶礼不但自己贪赃枉法，还打击迫害不与之同流合污的清廉官吏，最后奉旨自尽。噶礼于康熙四十八年以后任职两江总督，来小洋山巡海也是那时候的事。估计是看了张文质的“海阔天空”石刻后，也附庸风雅，胸生大气，效仿着题刻一碑。毕竟，他总督先生要比那位游兵都司风光显耀得多，而且康熙盛世比起万历晚明也太平得多。无论如何，他要从一个武夫手里夺点风光来炫耀一下自己，更为自己难得的出海巡洋留点光彩的纪念。

        翟氏兄弟编《湖山便览》是在光绪年间，可见当时，噶礼的“海阔天空”碑尚存。让噶礼伤心的是，石碑并没像摩崖石刻一样留到今天。

        来小洋山的游客从此记住了张文质，却没人知道还有个总督噶礼。

鲲鹏化处

        其实，在小洋山最经典最有神话色彩的石刻当属“鲲鹏化处”。该四字原镌于双南村小观音山南麓一户民居屋后粉红色峭壁上，直书，每字高约0.85米，宽约0.65米。左有落款31个字，其中3个字漫漶脱落。所题者也是张文质。

        庄子苍劲的《逍遥游》云：“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”

看得出，张文质绝对是个饱读四书五经、酷爱摩崖题刻的高手。这是一个执剑巡海的将军，这是一个执笔巡墨的文人，他的想象就如那只化鲲为鹏的鸟，穿梭于千寻峭壁、百态怪石之中，搏击于万倾瀚海、亿里云天之内，从北冥到南海，从大鲲为巨鹏，恍惚间，海动风起，龙吟波谷，而它，自由而高傲地翱翔。

        有人给小洋岛编了个故事：

        张文质抵达小洋岛，为瑰丽风光所吸引，更为附近“淡水门”渔场上千帆云集、渔歌声声的景象所感染，便念起《逍遥游》来。此时，岛上有渔翁钓得大鱼，拖至沙滩上。张文质见是条大鲸，又见海上鲸群畅游，腾浪逐波，颇与“逍遥游”意境相吻。

        忽有龙卷风迅猛刮来，好似乌云翻滚的空中伸下一条巨臂，又像波涛汹涌的海面喷出冲天的水柱，瞬间功夫，把活灵活现的海鲸都吸到巨风旋涡之中，冉冉升空，化为一个巨鸟阵，隆隆雷声中，移向西北。这一切瞬息变化，就在小洋岛的海域里。张都司豪情难抑，耸动剑眉，挥笔泼墨，遂成“鲲鹏化处”四字。

        舟山群岛古称“海中洲”，并有“海外仙山”“蓬莱仙岛”等誉称，海岳精液，善生俊异。将“鲲鹏化处”授之于小洋山岛，一者当赖张文质之神笔，二者当赖庄子之鱼情结。《庄子》十二篇共十八处提到“鱼”。庄子与鱼，非一非异，亦一亦异，如水乳交融，浑然无界。庄周赋予“鱼”一种道家的精神和思想，他主张人生应“全性保真”，人的精神要摆脱一切世俗羁绊，化同大道，游于无穷，以达到绝对的和完美的精神自由。这恐怕就是庄子借“鱼”所要诠释的人生境界呀。而他的《逍遥游》结构奇特，似突兀而来，欲行欲止，似汪洋恣肆，跳荡起落，思想却一线贯穿。翻《山海经》，可以探知鲲鹏虽不是《山海经》记载的神兽，但《逍遥游》里鲲鹏之化的根源却在《山海经》中北海海神变为风神“人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇”的禺强，包括唐朝李白的“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里”（《上李邕》）的意境，均不外乎此。鲲鹏之知名度和气势在我国古代的神兽体系中是独特和罕见的，小洋山岛的石刻恰恰应和了鲲鹏所创化的神奇表现力！

        鹏为鲲所化，鲲鹏之志，何其远大！这是巡海将士之志，这是一代代开疆拓洋者的不已壮心。我们习惯站在大陆的岸线上俯视海洋，其实，当农耕文明圈与海洋文明圈交接碰撞的时刻，更需要站在海洋上俯视大陆，站在空中鸟瞰大陆。古人以鲲鹏之化，告诉了后世掌控海洋和天空的重要玄机，

        鲲鹏化处，前景如此美妙！海岛新区，海洋给与我们的伟大感动！

        美丽的海洋神话！

        美丽的文化渊源！　

倚  剑

        “倚剑”两字镌于观音山西坡巨壁中，横书，每字高3.8米，宽3.6米。粗犷浑厚，遒劲奔放。莽莽然亘列于巍巍山麓，气势实在撼人。更有“中流砥柱”四字嵌于“倚剑”两字中间，字中套字，大小匀称，错落有致，为舟山摩崖石刻之罕见。整幅石刻，看上去庄重端肃，意味深长，令人敬畏之心顿生。据说是迄今发现的舟山市最大的古摩崖，被列为县级文物。“倚剑”左有落款八字：癸丑夏楚人李楷书。

        癸丑年是明万历四十一年(1613)，李楷是楚人，当指的就是今天的湖南、湖北人。

        明朝曾经有个自称“九楚山人”的李楷。何谓“九楚”？武汉晴川阁有副对联是这样的：

        杰观飞甍，槛外蜀吴横万里

        风帆沙鸟，天边江汉涌双流

       《清联三百副》对此联有简注，其中描述：“近观远眺，思飞万里，浮想联翩，九楚风光，尽在望中”。“九楚”指的就是今日的湖北或者包括湖北周边的一些地区。

        这个“九楚山人”李楷，其实当过督师参戎（参将）。明万历三十六年（1608），水师提督程朝京同参戎李楷先后三次督师至福建东山岛，并留下了“铜山石室”的题刻。东山岛上有块闻名遐迩的风动石，明嘉靖五年巡海道蔡潮（霞山居士）题“东璧星辉”四个大字于其磐石之上。程朝京曾为之作诗：

        造化原来只一丸，东封函谷万层峦。天风吹向闽中坠，海飙还能逐势抟。五丁欲举难为力，一卒微排不饱餐。鬼神呵护谁能测，动静机宜在此观。

        李楷为此和诗：

        鬼斧何年巧弄丸，凿得拳石寄层峦。翩跹阵阵随风漾，辗转轻轻信手抟。潮撼孤根危欲坠，雨余苍藓秀可餐。五丁有意留奇迹，特为天南表大观。

        湖北人李楷以督师参戎的身份在福建东山岛吟诗题字，五年后的万历癸丑年（1613），他自然也会巡海督师到小洋山岛，并留下“倚剑”题刻。

        之后，据湖北蕲春文化研究会秘书长陈仕猛先生提供的文章考证，可以判定题写“倚剑”二字的李楷，就是曾任福建南路参将、升任江南副总兵、官至贵州总兵的湖北蕲州人李楷。

圣姑礁摩崖群

        大洋山码头又叫圣姑港，以圣姑礁而名，圣姑礁离码头只百余米，为光秃秃的奇石怪礁自然堆砌成前姑、中姑和圣姑所谓的三姑礁。上有圣姑庙，娘娘殿、将军府，被称为海拔最低的民间信仰建筑点。潮水涨的时候，据说离圣姑庙不到一米，圣姑宫应该是座天后宫，建于清朝，至今约有180年历史。

        传说总是美丽的。远古时代，有仙姑3位，带一狗一箱来此小憩。这一憩就是数千上万年。都说前姑体态玲珑，身边的石犬，防范着狂野之徒的非分之举；中姑衣饰华丽，携一八宝箱，后宝箱被台风挂到了马鞍洋面，有了嵊山箱子岙；圣姑婷婷玉立，秀色可人。3姑前后相拥，仿佛刚从海里出浴，脱俗清丽，极其惊艳，仿佛一幅“海上三美凌波图”。

        圣姑礁上有四处摩崖石刻，清光绪十四年（1888），湖南湘潭雷玉春率刘长春等7名将军巡海到大洋山时，有感大海之浩瀚深邃，在圣姑礁上题了“群贤毕至”四个直书正楷大字。这些字每个高0.36米，宽0.28米，劲峭瘦硬，铁笔银画，左落款12字，右落款32字。旁边另题有“海宇澄清”“万顷晴波”。礁东侧另有崖壁，上题“泛波”两字，每字高约0.5米，宽约0.4米，从左边落款上看，是题于清光绪二十六年（1900）。右边的落款由于自然风化，内容逸失。

        我们在码头叫了一条小船，摆渡一两分钟，从容上圣姑礁发一回思古之幽情，饱览沧海一色，实是一桩幸事美事雅事。

        小梅山最高处62米，西侧有“海若波恬”题刻。每字高0.55米，宽0.45米。落款者无考。“海若”为庄子说的东海海神名，屈原《楚辞·远游》中有“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷”诗句。山之中有“佛印壁”，山之东有“净土禅寺”。

山海奇观

        到枸杞岛的人，不能不到位于石浦村和里西村之间的枸杞岛第二主峰五里碑，“山海奇观”摩崖石刻就在那里。明万历庚寅年（1590）春，抗倭名将、都督侯继高统率兵临观把总陈九思、听用守备宋大斌、游哨把总詹斌、陈梦斗等来此督汛，留下“山海奇观”四个遒劲大字。

        如盘摩崖，泼墨而见苍劲，勾勒而见磅礴。侯继高是来海疆前沿检查战备的，军人爱题书法，附庸风雅，抒怀壮志，留下的是关于一个地方的人文历史景观。它活在枸杞人记忆当中，更是一个带着挥洒不去的浪漫主义精神的英雄故事。一座岛屿的诞生，是一个神话的诞生，不应缺乏神话精神和传承历史的重任。

        我知道，“山海奇观”对摩崖是一种生动的讲述，摩崖对自然山海也是一种生动的讲述。这种循回是天性与人性的奇妙磨合，也许应该感谢仓颉“天雨粟，鬼夜哭”的伟大发明，成就了汉字承载每个人思考与记忆的功能，让我们的讲述在融合了艺术的美与哲学的神秘后，继以穷天地之精髓，缘鸟兽之行迹，源远流长地记载天地人之间的玄机。

        祖先崇道崇儒，道家以石悟道，儒家以石载道。五里碑的摩崖，巧石争崛，神工天成，足以为这一片海隅构筑起山海一色的诗意隽永、道儒如一的人文联想。道家主张出世，儒家主张入世，在我看来，在当年人迹罕至的小岛，浸染着山海风光，摩崖题词，完全是合乎道家的出世之举；而以抗倭督汛海疆的名义来到枸杞岛，侯继高呈现的又是儒家的入世之举。出世入世之间，谁能为400多年来匆匆掠影而过的人们，包括今天站在五里碑面前瞻仰的我，留下什么？

        山佑人，人崇山；海飨人，人敬海。这是人与山、人与海之间的共生原则。这样的原则之下，乐海者观海则意溢于海，乐山者登山则情满于山。我陪着文友第二次观瞻“山海奇观”，是源于内心对山海的钟爱。以摩崖为简牍，以山岛为龟骨，对乎山水的一切审美情趣和审美技法，我想不恰是一部天书神卷，伟岸而坚挺吗？

         57岁的侯继高，已经风流不须倜傥；鳌鱼旗呼猎猎作响的艨艟哨船，也不会如都督挥洒的毫笔，在那流年岁月自如潇洒。只有，摩崖石刻那富于天然与人文的意趣，是中国文化与中国自然山水的渗透，终成为历史演绎的苍茫印记。

         这道摩崖石刻成了枸杞岛永不断裂、永不消失的画面，它和枸杞岛的传说一同演变，在海风吹过时，我的遐思，也会像海里的小舟一样，微微摇曳，荡漾开历史的涟漪。

黄龙岛摩崖群

        黄龙岛之北峙岙村是黄龙长龙角的地方，从那上山，穿越鳞次栉比的石居，传说中女娲补天遗漏的大小元宝石，就依偎着隐居在石岗悬崖之中。清光绪三十四年（1908）六月，巡海至此的张传隆在大元宝石的西壁题上了端正俊俏的“东海云龙”四个字。龙是水神，云是水气，龙吟则景云出，故《易·乾》中说云从龙。云龙驭风而飞，腾浪而至，可谓海山诸神列仙风云际会之所。元宝，以吉祥记忆和财富符号浸淫在岛人漂海迁移的整个历程；传说，源自大荒之境神奇而富有感召的道德启蒙；张传隆的手笔，则赋予了元宝石生命本真的色彩。

        更早的石刻在岛之南所谓龙颈部位的大岙村岗顶，“瀚海风清”精雕细绣了四百余载。这是明万历三十六年（1608）差镇守浙直中府都督处邵杨令、分守宁绍等处地方参将刘炳文、统领宁嘉游兵游击将军陈梦斗抗倭督汛时书签的神来之笔。

        宛如天工之凿、织女之针所造就的海山绣锦，述说着黄龙岛浴海烽火的历史。居然于上世纪70年代初被人为毁去了半个“瀚”字及所有的年庚落款，遗憾抱在了黄龙岛的史柱上，让人伤心得无语凝噎。如果黄龙有泪，他一定会将三颗滚烫的泪珠熔镌在半个“瀚”字边，用他的龙爪将残缺的横横竖竖补齐。补天漏有女娲，补古籍有史家，石刻缺一块，又怎会无人补呢？

        在峙岙天后宫后的石壁上，“文革”之前还留有“东南半壁”四字题刻。说是苏北海船红单船王姓老爷来峙岙，为南北两省两县两乡分治黄龙岛之奇事而题。这一说法准确与否，因题刻遭毁，难再查考。不过，红单船不是苏北海船，而是广东商船，太平天国时期，曾被清政府征调至长江流域镇压农民起义。在我看来，似乎也不应排除另外一种可能，即与南明势力相关。“东南半壁”所指乃长江中下游及其以东、以南的半边江山。中原汉族王朝共有晋、宋、明三次由于异族入侵而南迁经营江南半壁或东南半壁的历史，长江口浙东沿海一带，曾是南明抗清活动中心，敢向东南争半壁的海外孤忠，不乏其人。

        残缺需补，毁灭的更应补以原貌。在一个亟需汲取人文道德力量的今天，我们需要借助古人的智慧，赢得与历史对话交流的机会。这个机会不是不多，而是稀缺。

【作者简介：孙和军，舟山市政协委员，浙江省作协会员、舟山市普陀海洋文化研究会秘书长。